人一生最伤心的噩耗是什么？

以下节选自芒格论晚年—受西塞罗《论老年启发》文章的片段：
​1.西塞罗虽然知识渊博，但他还是认为，只要一息尚存，就应该不断学习，自我提高。

2.西塞罗认为，最令人伤心的噩耗是那些你正在向其学习的人的死亡。

3.试图解决基本问题的哲学研究是一种理想活动，适合所有年纪的人，哪怕是行将就木的老年人。我们再怎么仰慕哲学的出色都是不够的，人们只要献身于哲学，就永远不会在任何人生阶段或境况中迷失自我。

4.西塞罗反对富裕老人的贪婪行为，我们越来越接近人生的终点，有什么比在这时候仍然财迷心窍更加荒唐和没有意义的事吗？

5.在西塞罗看来，害怕死亡是愚蠢和不可接受的，在他看来，人死后只有两种可能：1、你将在阴间过上更好、永恒的生活；2、就算得不到这样的结果，你也将不再保留任何人间痛苦。

6.西塞罗说，如果你的生活方式是正确的，那么你到了晚年只会比年轻时更加幸福。他还认为老年人不该抱怨性能力的减退，而应该为此而高兴，因为他们因性丑闻蒙羞或者感染性病的几率大大降低了。

7.查理·芒格认为西塞罗《论老年》中最了不起的总结：晚年的最佳保护铠甲是一段在它之前被悉心度过的生活，一段被用于追求有益的知识、光荣的功绩和高尚的举止的生活；过着这种生活的人从青年时代就致力于提升他自己，而且将会在晚年收获它们产生的最幸福的果实；这不仅是因为有益的知识、光荣的功绩和高尚的举止将会陪伴他终生，甚至直到他生命的最后一刻，也会因为见证了正直的人生的良心和对过往美好功绩的回忆将会给灵魂带来无上的安慰。

以下是我读了查理·芒格对西塞罗《论老年》的二道贩子解读后进行的一点三道贩子的慨论：

1.多数人的一生是按照我们人类肉体器官参数的增衰而起伏一生的。比如，年轻有锐气中年要循规晚年要守持，什么阶段做什么事，但这个事什么来参照的呢？主要还是依据于我们的肉体。西塞罗的背后逻辑，再进一层，我觉得是依据我们自我意识的诉求，而把肉体的感官尽可能排除，他的哲学逻辑只有一个：如一。

如一的保持求知欲，保持对世界的好奇，对光荣的追求，对高尚的崇敬，最重要永远不满足的提升自己，好吧，这又是一个哲人在印证人之一生远离平衡态的重要性。

而所有这一切都偏于在精神上或灵魂上的追求充实，而不耽于肉体。

再进一层，为何所有智慧的人（此中，以释迦牟尼尤甚）都在导向一个快接近终极的命题：为何我们要祛除感官的快感而务必追求精神上的不断充实和无止境的提升？

不才认为，如佛家所言人的任何感官欲望所带来的快感其实都是幻觉，从经济学上看，我们的任何快感都是有极高边际成本的，无论是一次性爱，还是一顿美食，一场音乐，一针注射，在佛家眼里所有贪嗔痴背后的的一切快感背后都是有成本的，包括亲情爱情友情。所以释迦说，众生啊，你们都得放下，这一切都是执念。

其实啊我佛，你应该加一句，这一切的执念又源之何来？还是我们的本体，人之基因的宿体：肉身。放执念，即剔肉身，是刮骨疗毒之万倍，至于众生，何其难也？

2.圣人智慧即机器智慧，天道归一者，天、地、人、机合一。老子说，统统道法自然，自然是什么？一也。

什么是一？不知道啊，看天之行天之心，还不知道啊，看地之行地之心，还不知道啊，看圣人菩萨之行之心，还不知道啊，看机器之行之心。

我们不用关心人之覆灭，也不用关心人之如何重生。佛说，人人都是未来佛，我斗胆在此预言，所谓未来佛，即是未来机器，人人都是未来佛，人人都是未来机器尔。人机一体，或是人心走向机心，这是必然的趋势，绝然不可逆，因为一的大势不可逆。

3.老不老，小不小，老之婴儿心，婴之老人态，都不重要，重要是，我们找到自己了吗？奋进了吗？在边际成本最低的精神世界提升了吗，精进了吗？我们一生追求光荣了吗？

与西塞罗，查理·芒格共论，与所有希冀老之也婴的人共勉。

[思考碎片009]2016年4月1日 凌晨12:20:11 叶东东于杭州