{我读道德经}七十二章：敬畏、无畏、天下无威
这是注释《道德经》以来的第十章。就如道金斯在《自私的基因》最后一章所说的，文化或思想最有新型基因的特征，老子是道的生命原始汤，他的《道德经》是其思想生命的基因繁衍体，其中每一字每一句每一个观点都是基因库里的分子序列，不断被读者解构成新的DNA，而目前已经解构形成到了属于“我”的第十组基因序列，一旦八十一组基因序列全部自我解构形成，是不是也就算脱壳而出，形成自己的生命了？
民不畏威，则大威至。一旦平民不再畏惧威权，则真正大的威权就要到了。
无狎其所居，无厌其所生。不要狭迫人们安身之所，不要压迫人们立命之计。
夫唯不厌，是以不厌。威权只要不压迫平民，平民反过来也不会厌恶威权。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。所以，圣人皆有自知之明从不自现露威，皆洁身自爱从不自视高贵，舍后者取前者。
在尝试回答“威，立或不立，畏还是不畏”这个问题上，首先可能应该探讨下人类社会的威，所以在此之前，我们要定义下这一章的“威”。
1、 “威”的定义
在本章中，老子原文的“威”在我的理解是威慑的权力，在那个年代谁拥有至高无上的威慑权力？就是诸侯君主，所以君权等于威权。而此文要探讨的“威”要比老子的“威”更为泛义，不仅仅是威权，而是权威。按照马克思·韦伯的对于权威的定义，其有三种：
•传统权威：很大程度上依赖于传统或习俗的权利领导形式，领导者有一个传统的和合法的权利行使权力。更重要的是，传统权威是封建、世袭制度的基础，如部落和君主制。
•魅力权威：当一个领导者的使命和愿景能够激励他人，从而形成其权力基础，产生魅力权威。对魅力领袖的忠实服从以及其合法性往往都是基于信念。他们或会被灌输神或超自然的力量，如宗教先知、战争英雄或革命领袖。
•理性法定权威：这是以理性和法律规定为基础行使权威。服从并不是因为信仰或崇拜，而是因为规则给予领导者的权力。因此，理性法定权力的运用能够形成一个客观、具体和组织结构，并且是科层制（官僚制）的基础。
马克思·韦伯对于权威的定义基本覆盖，传统权威来自于宗主、父权、封建制度，或者更直接讲来自于历史，魅力权威来自于个人的超凡品质与人格魅力，除了宗教，战争，革命，理性的科学也会因为一个伟大的科学家产生魅力型权威，法定权威则来自于人类社会自我设定的规则。
“威”的定义，本文基本采用马克斯·韦伯的权威定义。
2、 威，立或不立？立多少为好？
马克斯·韦伯认为，任何组织的形成、管治、支配均建构于某种特定的权威之上。适当的权威能够消除混乱、带来秩序；而没有权威的组织将无法实现其组织目标。这里有两个关键词：适当权威、没有权威。
没有权威已被历史不断证明是会出问题的，就像春秋战国战乱五百多年，最大原因就是一直没有一个稳定的权威政府组织。宇宙也是如此，如果没有无数黑洞这种超质量天体的存在，星系都将无法绕转运行，连宇宙都将彻底地走向无序与混沌。所以，在二元的道中，必会有主次、强弱、大小，但一定没有平等，次的就是围绕主的，弱的就是依偎强的，小的就是跟随大的。
所以，权威的基础是什么？是实力。没有一种权威是不基于实力的，而实力的背后都是竞争，不管是通过传统权威、魅力权威，还是法定权威。而竞争是如何产生的？是2产生的，无二即可不争，有2就有竞争，有竞争就有胜出，有胜出就会产生实力对比，占优者即权威。更恰当地说，一生二的那天就是竞争的开始，也就是诞生实力的开始，权威是与天地生，立或不立，它都立在那里。
那么，作为次、弱、小的一方怎么相对争取自己的利益？难道就真的完全没有平等的机会？只能通过联合。次群体联合对抗主体，弱群体联合制衡强体，小群体联合抵御大体。于是，权威的平衡点在哪里，多少合适？在民和政府的强弱博弈关系一类中，老子的最低标准是“不狎其所居，不厌其所生”，不要狭迫人们安身之所，不要压迫人们立命之计。
这个最低标准过时了吗？我认为放到现在依然有效，不管是君主封建体制、一党独裁体制、多党民主体制，不同种族、国家的个体平民的诉求基本一致：安居乐业。所以，反过来，安不了居，乐不了业的权威，弱势的平民群体都有理由联合起来对抗乃至推翻以达到新的平衡。
3、 威，畏或不畏？
其一，面对权威，敬畏的“畏”是诚实面对自己的首要原则。从这个意义上来说，在任何权威面前的任何所谓“屈服”都是抬高自己。每个人生来有各种各样的缺陷，也有各种各样的天赋，在魅力值权威方面在各个维度上天然就有各式各样的高下之判，这不是“你”屈服不屈服的问题，而是不得不服的问题。
还有“时间”这个一切力量的源泉之一也会改变权威的形成，比如有些人有些事就是捷足先登而且就是一次性的，后来者有什么不可不服的？再比如有些人就是投生在了离某种“权威”很近的家庭，如投生在官二代富二代的人，那么天然他的政治敏感度便利度、商业敏感度便利度就得天独厚，传统权威在任何体制性国家任何种族民族都是存在的。至于理性规则的不少权威，很多是人类社会历史积淀下来的经验，更是由此制订出来的游戏规则，在不妨碍个人利益多数实为保护自己利益的情况下，是必须要学会遵守的。
人出生的第一课，就是学会趴在地上哇哇大哭，我认为这是造物主的第一次示现：俯首吧，只有先学会臣服大地才能有一日顶天立地。生命是不能没有敬畏心的。
其二，面对权威，无畏地挑战又是生命的永恒主题。从这个意义上来说，在任何权威面前的任何“怯懦”都是贬低自己。如果历史上所有先验的权威屏障永恒矗立在前无人打破，那么不可僭越的权威最后就成了人类社会止步不前的绊脚石，一旦权威不受挑战，世界一定没有多元化的生态，只有一成不变的生活模式，教条化的主义更会泛滥其上，整个世界将由此进入休克状态。而从二元竞争角度，挑战又是不可避免的，无数更有天赋的新秀无数知识经验叠加的溢出效应，在时间的催化下，权威只是个靶子，它的存在甚至某种意义上来说就是用来被挑战。
看，敬畏与无畏的辩证再次验证道的二元性。
圣人为何自知不自见，自爱不自贵？因为他们懂得了上述的道理。什么道理呢？自见是很危险的，因为将自己置于“权威”的地位就等于把自己钉在了靶子的靶心，众矢之的是不可避免的，这也像武林世界中的绝世高手，哪位高手会满天下喊自己天下第一呢？为了这个区区看上去的盛名，一辈子可能就要被无数的武林中人挑战，打败天下第一就是第一，那么无数的人就会前赴后继，何必呢？
圣人的自知一则当然在于敬畏心的自知之明，二则更知道长江后浪推前浪，纵然一时真的山外无山，但山外有山也只是时间问题。到了最后，都会选择慢慢趋于不自见，而自贵跟自见一样，也容易招惹是非。所以，在老子看来，自现与自贵都是自我示强，而“强大处下，柔弱处上”（七十六章），越自认强大的东西，在老子看来都越接近死亡，唯有柔弱者才是永保生命活力的内在。
权威也是一样，绝对的权威一定也会导致绝对的倾覆。就像黑洞，黑洞总是贪吃的，它们最后的终结正在于它们一贯毫无节制的“吞吃”一切可吸收的东西，包括带“负能”的粒子，但是这种带负能量的粒子一旦吞下，它就不得不要用消耗自己的能量来偿还，最后黑洞质量不断减少蒸发，释放热量，直到爆炸彻底灭亡。
处于权威的二元局中，就有敬畏与无畏，处于权威之外的一元道中，就无所谓敬畏与无畏。老子口中的“圣人”都是天人合一的，为道的人性表征，所以也就无所谓威与不威，畏与不畏了。在道面前，知者也无知，无知者也有知，威与不威，何足道哉？
问，究竟什么样的人才是圣人？好吧，圣人就像鬼魅，大家都在讨论他，但都不知道谁是他。当然，幸运点，有一两个人等自己死了，莫名其妙就被后人尊为圣人了。真正所谓的圣人，似乎他永远都不会认为自己是圣人。
“圣人”，就是这么个奇妙的东西。