{我读道德经}七十八章：水，几于道
写到这章后，开始拖拉懒散了，“常”与“柔”是道德经中隐性概念表现出来最多的两个东西，但每一个践行起来都是那么的难，正如此篇老子说的，“天下莫不知，莫能行”。（在注释这章一部分时，南环瑾先生过世，我读过他的一部分佛经以及老庄的解说，启发不少，在此再次表示怀念。）
这一章是道德经八十一章中属于最浅显易懂的几章之一，多数注家的意思都没什么大不同，我个人的理解跟众家有很大偏差的唯这句“其无以易之”。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。天下再也没有比水还要柔弱的东西，但是若用来攻打最坚强的东西却又没其他东西能胜过水，原因是坚强之物它根本无法抓到水的形状。
注：在这一章中任继愈的《老子新译》将“其无以易之”理解为“因为没有什么替代它”，高亨《老子注译》理解为“这个事实是无法改变的”，还有其他人的注解将这里的“易”都理解为“改变”。我认为他们的理解都是有误的，以上两种理解都是以字望义有所牵强。我的理解是，水最柔弱，但攻坚强者没人比的过水不是因为水更坚强，也不是因为谁替代不了它，更不是因为它无法改变，而只是坚强之物无人形得住它，什么叫形得住？因为水永远是无形的，放圆形里是圆，放方形里是方，击它它化，不击它它经年流水侵蚀你，正如太极，你强归强，抓不住它，着不到力，怎么打？所以，这里的“易”有变换之形的意思。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。弱可胜强，柔可克刚，天下谁人都知道，却谁都难做到。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。所以圣人才说：能经得了一国之污垢的，才可承社稷之主；能受得了一国之灾难，才可为天下之王。
正言若反。真理听起来都像反话。
什么是道？这真是一个愚蠢得最智慧的问题，经常有人问我们这些学道的人，反正不管是得道高人，还是学道“小人”，反正一上来抛出这个问题，保准让谁都一时空白。久而久之，每个学道的人都会有一两句话来理解自己心目中的道。在这个阶段，我理解的道用一个字解释谓“朴”，两个字解释“本来”，三个字解释“不欲盈”，四个字解释“自然而然”。但是，接着就有问题，何谓“朴”？何谓“本来”？何谓“不欲盈”？何谓“自然而然”？好了，扯不完了，来来来，哥们，煮壶清茶，咱坐而论道三天三夜如何？吓跑了。
学道的人都有这样的尴尬，何况我们的老子同学呢？所以，老子一上来就说：道，可道，非常道。
然而，道真有这么玄乎吗？当然不是，道如果不能讲，不能说，不能用，那怎么还能是道呢，怎么还有这么多人学习体会呢，怎么还有无数的人在践行呢？只不过道实在太简了，简得太容易让人看不懂，甚至全然误解，走向另一个极端。
有两样东西是最可形容道，理解道的，也是老子自己通篇道德经外相比喻最多的，一个是“天”，一个是“水”。水，几于道，是所有学道人都认同的。为何？
水，朴，本来，不欲盈，自然而然。道，是这样吗？亦如。道是可以着相的，这个相最像水，水最着相的又是什么呢？一个是常，一个是柔。常能水滴石穿，柔能包容万物。
而老子的《道德经》有个最“诟病”的地方就是，话从来只说一半，点到即止。说么要说的，但是呢又从来不说透。在这章也一样，第一句是非常通俗好理解的，但是他告诉了你，任何坚强的东西都战胜不了水，因为你抓不住水的形无处着力，然后呢，就不说了。事实上，就凭这一句话，可以幻化出多少军事哲学呢？我们知道兵家的思想源头正是来自道家思想，以弱胜强的战役在我国历史上不胜枚举，在当我们还弱小的时候，第一准则是什么？正是隐藏于无形。
吴越春秋之争，十年生聚十年教训，前前后后二十余年，越灭吴复仇战共打了两次，但是前面十四年都是偷偷摸摸，隐藏实力，除了几个核心成员谁也不知道勾践的真实兵力；本朝太祖打天下，真正最终赢得江山，也基本全拜游击之功，八年抗战龟缩韬光了八年，没这个无形的八年隐藏，再通天也无济于事。孙子兵法的第五篇《兵势》、第六篇《虚实》细究下来，也全是“水”的哲学。
弱之胜强，柔之胜刚，皆在水里，皆在水的柔里，常里。我也只能点到即止，为何？我也没有由点到面的本事。
这一章的第三句，我认为是有点跳跃的。如果考虑《道德经》流传千年之后，多多少少有些篇章字句存在佚失，或者有些许传录有误，这里就有可能。不过，道德经八十一章有佚失的肯定不止这一章，所幸它的框架与主旨是完整的，尤其它的精髓非常明了。所以虽然看上去这章到第三局有点突兀，但总体来说，还是能贯通起来。
水这样东西，除了第二小节提到一些特点外，它本身是洁净的，不仅洁净它还能涤净，所谓自净净人，非常了不起！不过涤净的过程中必须自己也要沾染污垢，正如地藏菩萨般“我不入地狱谁入地狱”的伟大，所以，除非水自静不动，否则一流淌，就要沿途受污。而一条小溪的水流经千山万道，也必一路经历污垢，直到大海才能最终静垢而沉。
引申到君王治国或者匹夫成就事业，确实相近。除非你一生安贫乐道，不出世，任何一个人要成就一番事业，必定是要受尽一番苦难与屈辱，且你所承担的责任与你所受的屈辱成正比。一个创业者自会经历创办一家企业应面对的所有委屈，一个国家的领袖在成为天下人所托付的领导人之前，也必然是经历多少考验、质疑、诘难才能有所寄予重任。
我们普通人不用今天嫉妒这个，艳羡那个，在我们面前所有的今日明星，一定是昨日付出了足够的代价才能有今天的成就。即使现在光鲜如此，若要维系下去，依然还会不断承受同样分量的诘难。若明日他成了过眼黄花，也不用太苛责于人，这只是生态的迭代自然。
正言若反，就如忠言逆耳，也正如良药苦口。真相，事实往往更加赤裸裸，它并不悦耳，更不华美，但一定受用。在最后一章中，老子也曾呼应过正言若反，重复过类似的观点，那就是：信言不美，美言不信。
要真理，就要接受听着就如反话一般的观点。哪些老子的话听起来就像反话，比如绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，比如大道废，有仁义，智慧出，有大伪等等。多数第一次读老子的人，都会感觉老子很多的观点就像个被世人给妖魔化的“愤青”。一个开口闭口都是道的人，一个总讲相对之道的人，怎么讲起话来都这么绝对，“偏激”呢？
这就是绝对力量的相对之道，在我开篇讲道德经中的第八十一章就提了，而这里的“正言若反”也正是老子对前面很多自己看似绝对、偏激的观点做了一定非常隐晦的解释。
如果有个人在探讨世间万象时，常有平日听着像反话而仔细思量又确言之有物的语句（排除刻意中伤与粗暴无礼的情况），说不定他说的就是事实本身。
另外，所有的真理极致的反面理解就是正解，正与极反不为殊途同归吗？道，正如此。